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La couronne de l'Avent

 

La Couronne de l'Avent, la vénérable tradition européenne, peut être un moyen d'impliquer même les très petits enfants dans l'apprentissage de la préparation chrétienne - non seulement pour célébrer la naissance de Notre-Seigneur, mais pour rendre notre cœur vraiment prêt à le recevoir.

Le symbolisme de la couronne de l'avènement de la Lumière dans le monde est clair. L'allumage progressif des quatre bougies, un chaque dimanche de la saison de l'Avent, combiné avec les couleurs liturgiques des bougies (le violet est la couleur pénitentielle utilisée pendant l'Avent et le Carême; Laetare, dimanche au carême), symbolise non seulement notre attente et notre espérance dans la première venue de notre Sauveur dans le monde, mais aussi dans sa seconde venue en tant que juge à la fin du monde.

La couronne elle-même est aussi symbolique. Le cercle d'evergreen dans lequel les bougies sont placées représente la vie éternelle. Les gousses, les noix et les cônes utilisés pour décorer la couronne symbolisent la résurrection, et les fruits représentent la fécondité nourricière de la vie chrétienne.

Rassembler du matériel pour la couronne - peut-être lors d'une sortie dans le parc ou dans les bois, ou même dans la cour arrière - et l'assembler à la maison est un projet familial intéressant auquel même les plus jeunes peuvent participer.

 

Rejoignez-nous pour les messes de l'Avent chaque mercredi 12/6 / 17- 20/12/17 à 19h30

Son Excellence

Le très révérend Layne Jackson, D.D. Célébrant

 

 

La fête de l'Immaculée Conception 

 

 

 

LE PAPE PIE IX PROCLAME LE DOGME DE LA CONCEPTION IMMACULÉE

 

  "Nous déclarons, prononçons et définissons cette doctrine qui tient la Sainte Vierge Marie, au premier instant de sa conception, par le privilège et la grâce singuliers du Dieu Omnipotent, en vertu des mérites de Jésus-Christ, le Sauveur de l'humanité. , a été conservé immaculé de toute souillure du péché originel, a été révélé par Dieu, et devrait donc être fermement et constamment cru par tous les fidèles "

 

 

 

Rejoignez-nous pour la fête de l'Immaculée Conception

Vendredi 8 décembre 2017 (Jour saint de l'obligation)

à 19h30

Célébrant de masse: Son Excellence le révérend Layne Jackson, D.D.

 

Et la Neuvaine des Neuf Jours à Notre Dame de l'Immaculée Conception:

Du jeudi 30 novembre au vendredi 8 décembre 2017

Pendant le bureau de Sexte à midi. Et le chapelet de l'Avent: Tous les jours pendant l'avènement à 17h00.

 

                     

 

 

 

La dévotion au Cœur Immaculé de Marie

 

 

La nature de la dévotion

 

Tout comme la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus est seulement une forme de dévotion à la personne adorable de Jésus, est donc aussi la dévotion à theHoly Cœur de Marie, mais une forme particulière de la dévotion à Marie. Pour que, à proprement parler, il peut y avoir la dévotion au Cœur ofMary, l'attention et l'hommage des fidèles doit être dirigé vers le cœur physique lui-même. Cependant, ce qui en soi ne suffit pas; les fidèles doivent y lire tout ce que le cœur humain de Marie suggère, qui est le symbole expressif et le rappel de la vie: la vie intérieure de Marie, ses joies et ses peines, ses vertus et perfections cachées, et, surtout, son amour virginal pour son Dieu, son amour maternel pour son divin Fils, et son amour maternel et de compassion pour ses enfants pécheurs et misérables ici-bas. La prise en compte de la vie intérieure de Marie et les beautés de son âme, sans aucune pensée de son cœur physique, ne constitue pas ourdevotion; cela consiste encore moins à l'examen du Coeur de Marie comme une simple partie de son corps virginal. Les deux éléments areessential à la dévotion, tout comme l'âme et le corps sont nécessaires à la constitution de l'homme.

Tout cela est rendu suffisamment clair dans les explications données ailleurs (voir la dévotion au Cœur de Jésus), et, si notre dévotion à Marie ne doit pas être confondu avec notre dévotion à Jésus, d'autre part, il est tout aussi vrai que notre vénération du ofMary coeur est, en tant que telle, analogue à notre culte du cœur de Jésus. Il est cependant nécessaire d'indiquer quelques différences dans thisanalogy, pour mieux expliquer le caractère de dévotion catholique au Cœur de Marie. Certaines de ces différences sont très marquées, tandis que d'autres sont à peine perceptibles. La dévotion au Cœur de Jésus est particulièrement dirigée vers le Divin Cœur comme débordant withlove pour les hommes, et il présente cet amour pour nous en tant méprisé et outragé. Dans la dévotion au Cœur de Marie, d'autre part, ce qui nous semble attirer avant tout est l'amour de ce cœur pour Jésus et pour Dieu. Son amour pour les hommes est sans vis à vis, mais il est pas si bien en évidence, ni si dominante. Avec cette différence est liée une autre. Le premier, acte de la dévotion au Cœur de Jésus est le loveeager pour répondre à l'amour, dans la dévotion au Cœur de Marie il n'y a pas premier acte si clairement indiqué: dans cette dévotion, peut-être, l'étude et l'imitation occupent une place aussi importante comme l'amour. Car, bien que cette étude et l'imitation sont imprégnées d'affection filiale, thedevotion se présente sans objet suffisamment visibles pour susciter notre amour, ce qui est, au contraire, naturellement éveillé et accru par l'étude et l'imitation. Par conséquent, parler avec précision, l'amour est plus le résultat que l'objet de la dévotion, l'objet étant plutôt d'aimer Dieu, et Jésus meilleur en nous unissant à Marie à cette fin et en imitant ses vertus. Il semblerait également que, bien que dans la dévotion au Cœur de Marie au coeur a un rôle essentiel en tant que symbole et objet sensible, il ne distingue pas aussi évidente que dans la dévotion au Cœur de Jésus; nous pensons plutôt de la chose symbolisée, de l'amour, vertus et sentiments, de la vie intérieure de Marie.

 

 

 

L'histoire de la dévotion

 

 

L'histoire de la dévotion au Cœur de Marie est connecté sur de nombreux points avec celui au Cœur de Jésus; néanmoins, il a sa propre histoire qui, bien que très simple, ne manque pas d'intérêt. L'attention des chrétiens a été très tôt attiré par l'amour et les vertus du Cœur de Marie. L'Evangile lui-même a invité cette attention avec exquise discrétion et délicatesse. Ce qui a été d'abord excité était la compassion pour la Vierge Mère. Il était, pour ainsi dire, au pied de la Croix que le cœur chrétien d'abord fait la connaissance du Cœur de Marie. La prophétie de Siméon a ouvert la voie et meublé la dévotion avec l'une de ses formules favorites et représentations les plus populaires: le cœur transpercé d'une épée. Mais Marie ne fut pas seulement passive au pied de la Croix; "Elle a coopéré par la charité», comme le dit saint Augustin, «dans l'œuvre de notre rédemption".

Un autre passage scripturaire pour aider à faire ressortir la dévotion a été le dit deux fois répétée de saint Luc, que Marie gardait toutes les paroles et les actions de Jésus dans son cœur, que là, elle pourrait méditer sur eux et de vivre par eux. Quelques-unes des paroles de la Vierge, également enregistré dans l'Evangile, en particulier le Magnificat, divulguer de nouvelles fonctionnalités en psychologie Marian. Certains des Pères jettent également la lumière sur la psychologie de la Vierge, par exemple, saint Ambroise, quand dans son commentaire sur saint Luc, il détient Mary comme l'idéal de la virginité, et Saint-Ephrem, quand il chante si poétiquement de la venue des Mages et l'accueil qui leur sont conférées par l'humble Mère. Peu à peu, à la suite de l'application du Cantique des relations d'amour entre Dieu et la Sainte Vierge, le Cœur de Marie est venue à être pour l'Église chrétienne du cœur de l'épouse du Cantiques, ainsi que le cœur de la Vierge Mère. Certains passages de sapientiels autres livres, également compris comme se référant à Marie, en qui ils personnifient la sagesse et ses charmes doux, renforcé cette impression. Tels sont les textes dans lesquels la sagesse est présentée comme la mère l'amour sublime, de la peur, de la connaissance et de la sainte espérance. Dans le Nouveau Testament Elizabeth proclame Marie bienheureuse parce qu'elle a cru les paroles de l'ange; le Magnificat est une expression de son humilité; et en répondant à la femme du peuple, qui, pour exalter le Fils proclamé la Mère bénie, n'a pas Jésus lui-même dire: «Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et le garder", donc d'une manière qui nous invite à chercher dans Mary ce qui l'avait tant fait aimer Dieu et amenée à être sélectionnée comme la Mère de Jésus? Les Pères ont compris sa signification, et a trouvé dans ces paroles une nouvelle raison pour louer Marie. Saint Léon dit que par la foi et l'amour qu'elle a conçu son Fils spirituellement, avant même de le recevoir dans son sein, et saint Augustin nous dit qu'elle était plus heureux d'avoir porté le Christ dans son cœur que dans celui ayant conçu dans la chair.

 

Il est seulement dans le douzième, ou vers la fin du XIe siècle, que de légères indications d'une dévotion régulière sont perçus dans un sermon de saint Bernard (De duodecim stellis), dont un extrait a été prise par l'Eglise et utilisé dans les bureaux de la compassion et des Sept Douleurs. preuves plus solides sont perceptibles dans les pieuses méditations sur l'Ave Maria et le Salve Regina, habituellement attribué soit à saint Anselme de Lucques (d 1080.) ou Saint-Bernard; et aussi dans le grand livre "B. Mariae Virginis laudibus De" (Douai, 1625) par Richard de Saint-Laurent. Pénitencier de Rouen au XIIIe siècle. Dans St. Mechtilde (d. 1298) et St. Gertrude (d. 1302) la dévotion avait deux adeptes sérieux. Un peu plus tôt, il avait été inclus par saint Thomas Becket dans la dévotion aux joies et aux douleurs de Marie, par le bienheureux Hermann (d. 1245), l'un des premiers enfants spirituels de saint Dominique, dans ses autres dévotions à Marie, et un peu plus tard, il est apparu à St. Bridget "livre de l'Apocalypse". Tauler (d. 1361) voit en Marie le modèle d'un mystique, comme saint Ambroise perçu dans son modèle d'une âme virginale. Saint Bernardin de Sienne (d. 1444) a été plus absorbé dans la contemplation du cœur virginal, et il est de lui que l'Eglise a emprunté les leçons de la deuxième Nocturn pour la fête du Cœur de Marie. Saint François de Sales parle des perfections de ce cœur, le modèle de l'amour pour Dieu, et dédié à son «Théotime».

 

Au cours de cette même période, on trouve mention occasionnelle des pratiques de dévotion au Cœur de Marie, par exemple dans "Antidotarium" de Nicolas du Saussay (d. 1488), dans Jules II, et dans le «pharetra» de Lanspergius. Dans la seconde moitié du XVIe siècle et la première moitié du dix-septième, les auteurs ascétiques habitèrent sur cette dévotion plus longuement. Il a été, cependant, réservée à Saint Jean Eudes (d. 1681) pour propager la dévotion, de le rendre public, et d'avoir une fête célébrée en l'honneur du Cœur de Marie, d'abord à Autun en 1648 et par la suite dans un certain nombre des diocèses français. Il a créé plusieurs sociétés religieuses intéressées dans la défense et la promotion de la dévotion, dont son grand livre sur le Coeur Admirable (Admirable coeur), publié en 1681, ressemble à un résumé. les efforts du Père Eudes pour assurer l'approbation d'un bureau et de fête a échoué à Rome, mais, malgré cette déception, la dévotion au Cœur de Marie a progressé. En 1699, le Père Pinamonti (d. 1703) publié en italien sa belle peu de travail sur le Saint-Cœur de Marie, et en 1725 Père de Galliffet combiné la cause du Cœur de Marie avec celle du Coeur de Jésus, afin d'obtenir l'approbation de Rome des deux dévotions et l'institution des deux fêtes. En 1729, son projet a été vaincu, et en 1765 les deux causes ont été séparés, pour assurer le succès de la principale.

 

En 1799, Pie VI, puis en captivité à Florence, accordé l'évêque de Palerme la fête du Cœur Très Pure de Marie pour quelques-unes des églises de son diocèse. En 1805, Pie VII a fait une nouvelle concession, grâce à laquelle la fête a été bientôt largement observé. Telle était la situation actuelle quand un double mouvement, a commencé à Paris, a donné une nouvelle impulsion à la dévotion. Les deux facteurs de ce mouvement ont d'abord été la révélation de la «médaille miraculeuse" en 1830 et tous les prodiges qui ont suivi, puis la mise en place à Notre-Dame-des-Victoires de l'Archiconfrérie du Cœur Immaculé de Marie, Refuge de Sinners, qui se propagent rapidement à travers le monde et a été la source de grâces innombrables. Le 21 Juillet 1855, la Congrégation des Rites a finalement approuvé l'Office et la Messe du Coeur Très Pure de Marie, sans toutefois les imposer à l'Eglise universelle.

 

Maintenant, il y a au moins trois fêtes du Cœur de Marie, toutes avec différents offices:

 

celle de Rome, observée dans de nombreux endroits le dimanche après l'octave de l'Assomption et dans d'autres sur le troisième dimanche après la Pentecôte ou au début de Juillet;

celle du P. Eudes célébré parmi les Eudistes et dans un certain nombre de communautés, le 8 Février; et

celle de Notre-Dame-des-Victoires, célébré un peu avant le Carême.

Cependant, aucune fête n'a encore été accordé à l'Église tout entière.

 

À Notre Fils

 

 

 

A Son Excellence Emile Hippolyte Paglen pour ce deuxième anniversaire en tant qu'Évêque de l'Église des Lords. Au nom de tous les membres de la Société de Saint Alphonse Marie de Liguori, nous envoyons nos meilleurs voeux et bénédiction pour vous et vous avez présidé comme District Supérieur du Conent d'Afrique.

 

Jours après la Pentecôte

La septième semaine après l'octave de la Pentecôte


Le Traditionnel Église Catholique Romaine

dans le

  République du Cameroun et l'Afrique Centrale

Vous accueille dans notre communauté!



Traditionnellement, le coeur est représenté percé de sept blessures ou des épées, en hommage aux Sept-Douleurs de Marie. Aussi, roses ou un autre type de fleur peut être enroulé autour du coeur. Vénération du Cœur de Marie est analogue à adorer du Sacré-Cœur de Jésus. Il est cependant nécessaire d'indiquer quelques différences dans cette analogie, pour mieux expliquer le caractère de dévotion catholique au Cœur de Marie. La dévotion au Cœur de Jésus est particulièrement dirigée vers le "Divin Cœur» comme débordant d'amour pour l'humanité. la dévotion à la Marie, d'autre part, l'attraction est l'amour de son Cœur pour Jésus et pour Dieu.                

 

Une seconde différence est la nature de la dévotion elle-même. Dans la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, l'Église catholique romaine vénère dans un sentiment d'amour répond à l'amour. Dans la dévotion au Cœur de Marie, l'étude et l'imitation occupent une place aussi importante que l'amour. L'amour est plus le résultat que l'objet de la dévotion, l'objectif étant plutôt d'aimer Dieu et de Jésus mieux en unissant soi-même à Mary à cet effet et en imitant ses vertus. L'histoire de la dévotion au Cœur de Marie est connecté sur bien des points à celle du Cœur de Jésus. L'attention des chrétiens a été très tôt attiré par l'amour et les vertus du Cœur de Marie. Ce qui était d'abord excité était la compassion pour la Vierge Mère. Les évangiles racontent la prophétie livré à lui lors de la présentation de Jésus au temple: que son cœur allait être percé avec une épée. Cette image (le cœur transpercé) est la représentation la plus populaire du Cœur Immaculé. Certains passages de l'Ancien Testament sont interprétées comme se référant à Marie, en qui ils incarnent la sagesse et de ses charmes doux. Tels sont les textes où la sagesse est présentée comme la mère de l'amour sublime, de la peur, de la connaissance et de la sainte espérance. L'Evangile de Saint-Jean a en outre invité l'attention sur le cœur de Marie avec sa représentation de Marie au pied de la croix à la crucifixion de Jésus. Saint Augustin dit de ce que Marie n'était pas simplement passif au pied de la croix, «elle a coopéré par la charité dans l'œuvre de notre rédemption". Un autre passage biblique qui permet d'illustrer le dévouement était le rapport de saint Luc que Marie gardait toutes les paroles et les gestes de Jésus dans son cœur, qu'il n'y a peut s'interrogee par l'humble mère. Dans le Nouveau Testament proclame Elizabeth Mary bénie parce qu'elle a cru les paroles de l'ange qui a annoncé qu'elle deviendrait enceinte de Jésus, même si elle était encore vierge, le Magnificat est une expression de son humilité. En répondant à la femmue mère de Jésus. St. Leo a dit que, par la foi et l'amour qu'elle a conçu son fils spirituel, avant même de le recevoir dans son sein, et saint Aue qui a proclamé sa mère bénie, Jésus a répondu: "Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et l'observent». Les Pères de l'Église ont compris cela comme une invitation à rechercher en Marie celle qui l'avait tant fait aimer Dieu et lui a causé d'être sélectionné en tant qgustin nous dit qu'elle était plus heureuse d'avoir porté le Christ dans son cœur que dans l'avoir conçu dans la chai

 

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