TCC-Cameroon

Bienvenue à la
Région du Cameroun

Société de St. Alphonsus Marie de Liguori

 

 

 

 

 

 

 

 DÉCRET ÉPISCOPAL
SUR LE
CHANGEMENT DE NOM ET DE STATUT
DE
L'ÉGLISE CATHOLIQUE ROMAINE TRADITIONNELLE
À
LA SOCIÉTÉ DE ST. ALPHONSUS MARIA de LIGUORI
CATHOLIQUES TRADITIONNELS

 

 

Réalisé par la fraternité sacerdotale de saint Alphonse de Liguori, moi, le plus Le révérend Sherman Randall John Pius Mosley, premier évêque et Supérieur général, par un acte du Synode des Évêques, s'est réuni, le vendredi 7 juillet 2017, étant le Fête de Ss. Cyrille et Méthode, Confesseurs et étant l'année Deux mille et Dix-sept, à ce moment, nous avons approuvé le changement de nom afin d'éviter de former un nouvelle secte ou conventical, car nous sommes une seule église et une partie de ce corps mystique étant le Une Sainte Église Catholique et Apostolique dont le général se trouve aux États-Unis États-Unis et dans le monde entier, a pour vocation de rassembler prêtres séculiers et les mettre au service de l'évêque et pour la formation et la sanctification des prêtres et des futurs prêtres, ordonnés au service de notre mission chapelles, paroisses et prieurés. En accord avec les décrets du Code de Droit Canonique de 1917 concernant les religieux Instituts et Sociétés nous avons produit un texte pour nos constitutions. C'était sur le Sixième jour de juillet 2017, lors d'une réunion du Synode des Évêques convoquée pour déterminer l'avenir de notre église, Nous avons présenté ces constitutions au Synode pour
leur examen et approbation. La Société n'a pas l'approbation canonique du église officielle en ce moment en raison de la crise actuelle au sein de l'église officielle. le crise grave dans l'Eglise Mère l'a amenée à quitter le traditionnel
Enseignements catholiques et elle a embrassé faux oecuménisme, faux interreligieux Dialogue, Christian Liberty et l'abus du Saint Sacrifice de la Messe. les catholiques traditionnels respecteront le Code de droit canonique de 1917 concernant les Juridiction, qui donne aux évêques le droit d'administrer les sacrements aux fidèles qui les demande. C'est l'église qui fournit la juridiction (ecclesia supplet) (1917 Code de Droit Canonique: Canon 209; 878; 882; 2252; 2252) afin de protéger l'église des loups dans les vêtements de brebis, pour préserver les traditions de l'église et principalement, la Messe immémoriale connue sous le nom de Messe Tridentine, dont le Pape Pie V de mémoire bénie, codifiée dans le Bull Quo Primum Tempore de 1570, à Rome.
 

Nous n'avons aucun pouvoir pour changer cette Messe et nous ne voulons pas abroger le Saint Sacré. Église catholique et apostolique. Nous avons l'intention de soutenir cette église et tous ses enseignements avant le Concile Vatican II, non par nostalgie, mais parce qu'ils ont été essayé et digne de toute acceptation. Ainsi, nous ne soutiendrons aucun enseignement de la église moderniste qui a causé des dommages irréparables à la foi. Pour défendre notre cause en ce moment, nous citons les Pères de l'Église concernant le présent crise de l'église et comment nous devons nous conduire dans la Maison de Dieu, le Pilier et terrain de vérité. II De dix, aussi, la providence divine permet même aux bons hommes d'être chassés de la congrégation du Christ par les séditions turbulentes des hommes charnels. Quand pour le Au nom de la paix de l'Église, ils endurent patiemment cette insulte ou blessure, et ne tentent aucune nouveauté dans la voie de l'hérésie ou du schisme, ils enseigneront aux hommes comment Dieu doit être servi avec une vraie disposition et avec une grande et sincère charité.
L'intention de tels hommes est de revenir quand le tumulte s'est calmé. Mais si ça n'est pas autorisé parce que la tempête continue ou parce qu'un plus féroce pourrait être excité par leur retour, ils tiennent à leur but de se tourner vers le bon même de ceux qui sont responsables des tumultes et des commotions qui les a chassés. Ils ne forment pas de conventicules séparés, mais défendent la mort et aider par leur témoignage la foi qu'ils savent est prêchée
dans l'église catholique. C'est le Père qui voit secrètement des couronnes secrètes. Il semble que ce soit un type rare de chrétien, mais les exemples ne manquent pas. En effet, il y a plus qu'on ne peut le croire. Donc, la providence divine utilise toutes sortes des hommes comme des exemples pour la surveillance des âmes et pour la
l'édification de son peuple spirituel. II Saint Athanase dit: II Que Dieu vous console! ... Qu'est-ce qui vous attriste ... est le fait que d'autres ont occupé les églises par la violence, pendant ce temps vous êtes à l'extérieur. C'est un fait qu'ils ont les locaux - mais vous avoir la foi apostolique. Ils peuvent occuper nos églises, mais ils sont dehors
la vraie foi. Vous restez en dehors des lieux de culte, mais la foi habite en toi. Considérons: qu'est-ce qui est le plus important, le lieu ou la Foi? La vraie foi, évidemment. Qui a perdu et qui a gagné dans la lutte - le
celui qui garde les lieux ou celui qui garde la Foi? Vrai, le les prémisses sont bonnes quand la Foi Apostolique y est prêchée; ils sont saints si tout se passe là d'une manière sainte ... "Vous êtes les heureux; vous qui restez dans l'Église par votre foi, qui tenez fermement à la fondations de la Foi qui vous est descendu de l'Apostolique Tradition. Et si une jalousie exécrable a tenté de l'ébranler sur un certain nombre de occasions, il n'a pas réussi. Ils sont ceux qui ont rompu avec dans la crise actuelle. Personne, jamais, ne prévaudra contre ta Foi, bien-aimée
Frères. Et nous croyons que Dieu nous rendra nos églises un jour 
"Ainsi, plus ils essaient d'occuper les lieux de culte avec plus de violence, plus ils ils se séparent de l'Église. Ils prétendent qu'ils représentent le Église; mais en réalité, ils sont ceux qui s'expulsent de et s'égarer. Même si les catholiques fidèles à la Tradition sont réduits à Ils sont ceux qui sont la véritable Église de Jésus-Christ. "(Lettre de Saint Athanase à son troupeau) Quand le feu s'est éteint à Rome et la crise actuelle du modernisme et de l'hérésie a cessé et nous sommes en mesure de retourner à l'Eglise Mère, si Dieu nous permet de revenir, Nous présenterons notre Constitution à la Sacrée Congrégation pour les religieux et les profanes Instituts. Jusque-là, Nous devons rester fidèles au Saint Catholique et Apostolique Eglise en dehors de laquelle il n'y a pas de salut. C'est la crise actuelle qui nous garde de cette unité. La seule attitude de fidélité à l'Église et à la doctrine catholique, en vue de notre salut, est un refus catégorique d'accepter cette réforme de cette nouvelle église. Ce la réforme, née du libéralisme et du modernisme, est un poison à travers et à travers; il dérive de l'hérésie et se termine en hérésie, même si tous ses actes ne sont pas formellement hérétiques. Il est donc impossible pour tout catholique consciencieux et fidèle d'épouser cette réforme ou de s'y soumettre de quelque manière que ce soit. C'est pourquoi, sans aucun esprit de rébellion, d'amertume ou de ressentiment, nous poursuivons notre travail en tant que traditionnalistes formant prêtres avec le magistère intemporel comme guide. Moi, Sherman Randall John Pius Mosley, un Successeur des Apôtres, dûment consacré évêque dans la Sainte Église Catholique et Apostolique, le 15 août 2003 (en date du évêques consacrés de l'Église de Notre-Seigneur, dont la Succession apostolique descend de le siège d'Utrecht, étant l'ancienne église catholique romaine), approuve le présent Constitution et changement de notre statut d'une église séparée, nommée, The Traditional Église catholique romaine, à une société et une fraternité. Ayant eu l'occasion de méditer sur une décision si lourde, sur cette même autorité, nous approuvons le changement de nom à, la Société de St. Alphonsus Marie de Liguori Catholiques traditionnels sous l'autorité du Supérieur Général et de la Fraternité Sacerdotale de St. Alphonsus Marie de Liguori. Nous attendons patiemment le jour où Nous pouvons présenter notre cause au Saint-Siège pour l'approbation apostolique. Jusque-là, nous sommes approuvés par notre Notre Autorité. Ce décret sera donné à tous les évêques, prêtres et laïcs, à lire dans tous les nos missions, paroisses, chapelles, prieurés et séminaires. Ce décret sera en anglais, Espagnol, français et portugais et sera placé dans les Archives de la Société et Fraternité à condition que tout ce qui est requis par la loi soit respecté.

 

 
Il est de la responsabilité de chaque évêque, prêtre, séminaristes, ainsi que les laïcs, de lire la constitution et la vie de St. Alphonsus Marie de Liguori, et de parler de eux-mêmes alliés publics en tant que membres de la Société, les catholiques traditionnels. Tous les documents vous sera fourni. Les noms de chaque paroisse, mission, chapelle, oratoire rester le même, cependant, le nom de la Société doit être ajouté officiellement et noté dans les registres d'état civil de vos régions respectives. (S'il vous plaît se référer à l'échantillon à condition de.) Nous souhaitons exprimer cela par le respect fidèle de ces Constitutions, les Evêques et Prêtres de la Fraternité Sacerdotale Maria de Liguori et la Fraternité Sacerdotale de Saint Alphonse de Liguori, sera de plus en plus adapté selon le désir de nous, et la sainteté de saint Alphonse de Liguori, fondateur deRédemptoristes et évêque de l'Église du Seigneur dont l'exemple est digne d'imitation. Nous espérons voir le renouveau de l'Église en instruisant de nombreux prêtres dans le l'esprit ecclésiastique propre à l'ancienne Eglise, qui va sortir et rendre service à Dieu où il lui plaira de les appeler. Nous souhaitons rendre service à Dieu et rendre notre service à l'Église. Donné dans cette province ecclésiastique dont Notre siège est situé pour le clergé et Fidèle aux Etats-Unis d'Amérique en la fête de Saint Jean Vianney, étant le Huitième jour d'août deux mille dix-sept.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Une tradition de Carême
Voiler la croix pour Passiontide

 

  

 

Vers la fin du Carême, vous remarquerez peut-être des étoffes pourpres drapées sur les crucifix, les statues et les images saintes de votre paroisse. Dans certaines églises, ces objets peuvent être complètement retirés du sanctuaire. Cette vieille coutume de voiler des images religieuses est une façon de se concentrer sur l'aspect pénitentiel de cette saison liturgique. Cela nous rappelle d'une manière visuelle que notre foi dans toute sa gloire n'est rendue possible que par l'œuvre du Christ dans sa souffrance et sa mort sur la croix. Quand nous couvrons ou enlevons ces images saintes et sacrées auxquelles nous sommes si habitués, nous sommes confrontés et rappelés de façon poignante de tout ce que le Christ a gagné pour nous. La tradition est souvent pratiquée au cours des deux dernières semaines avant Pâques, en commençant le dimanche de la Passion (maintenant appelé le cinquième dimanche de Carême) et se terminant le Vendredi Saint. Cette période est connue sur le vieux calendrier liturgique comme Passiontide. Même si cette période n'est plus officiellement appelée par ce nom, la tradition est encore pratiquée dans de nombreux endroits. Puis, comme dans un dévoilement dramatique, les images saintes sont à nouveau révélées pour la Veillée pascale pour marquer la fin de la saison pénitentielle. La joie de la saison pascale et l'espoir de la résurrection se placent alors au premier plan. Voiler temporairement les croix et les images religieuses dans la couleur pénitentielle du Carême est une belle coutume qui nous aide à réfléchir sur la signification théologique plus profonde de la saison liturgique.

 

 

 

CRUCIFIXES & IMAGES VEILED: Dimanche de la Passion (5ème dimanche de Carême)
CRUCIFIXES RÉVÉLÉS: Vendredi Saint (pour souligner la mort de Jésus sur la Croix ce jour-là)
IMAGES ET STATUES RÉVÉLÉES: Vigile de Pâques (le samedi soir en début de soirée)
POURQUOI: En couvrant les images religieuses pendant le Carême, toute l'attention est centrée sur la Passion et la mort du Christ. C'est pourquoi les seules images à ne pas couvrir sont les Stations de la Croix.

 

Tout comme l'Église simplifie le sanctuaire au cours des dernières semaines de Carême afin de se concentrer sur l'aspect pénitentiel de la saison, nous pouvons également simplifier nos maisons de manière créative en drapant des vêtements violets sur nos crucifix et autres images saintes. Cela nous rappelle que Jésus a caché sa gloire au cours de sa Passion, alors nous cachons aussi nos objets religieux afin de nous préparer à nous concentrer sur et à honorer sa Passion. Cette tradition peut être utilisée comme un outil d'apprentissage pour les enfants. Enfant, pendant le Carême, je voyais les croix couvertes et je me demandais toujours pourquoi, trop peur de demander à un adulte. Expliquez cette coutume à vos enfants et encouragez votre famille à s'engager dans cette pratique du Carême. Il est facile pour les enfants de se laisser distraire par les choses que nous recevons à Pâques. Mais le Carême est une période importante de préparation pour la célébration de la Résurrection du Christ qui mérite autant d'attention.

 

 

 

                     

 

 

 

La dévotion au Cœur Immaculé de Marie

 

 

La nature de la dévotion

 

Tout comme la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus est seulement une forme de dévotion à la personne adorable de Jésus, est donc aussi la dévotion à theHoly Cœur de Marie, mais une forme particulière de la dévotion à Marie. Pour que, à proprement parler, il peut y avoir la dévotion au Cœur ofMary, l'attention et l'hommage des fidèles doit être dirigé vers le cœur physique lui-même. Cependant, ce qui en soi ne suffit pas; les fidèles doivent y lire tout ce que le cœur humain de Marie suggère, qui est le symbole expressif et le rappel de la vie: la vie intérieure de Marie, ses joies et ses peines, ses vertus et perfections cachées, et, surtout, son amour virginal pour son Dieu, son amour maternel pour son divin Fils, et son amour maternel et de compassion pour ses enfants pécheurs et misérables ici-bas. La prise en compte de la vie intérieure de Marie et les beautés de son âme, sans aucune pensée de son cœur physique, ne constitue pas ourdevotion; cela consiste encore moins à l'examen du Coeur de Marie comme une simple partie de son corps virginal. Les deux éléments areessential à la dévotion, tout comme l'âme et le corps sont nécessaires à la constitution de l'homme.

Tout cela est rendu suffisamment clair dans les explications données ailleurs (voir la dévotion au Cœur de Jésus), et, si notre dévotion à Marie ne doit pas être confondu avec notre dévotion à Jésus, d'autre part, il est tout aussi vrai que notre vénération du ofMary coeur est, en tant que telle, analogue à notre culte du cœur de Jésus. Il est cependant nécessaire d'indiquer quelques différences dans thisanalogy, pour mieux expliquer le caractère de dévotion catholique au Cœur de Marie. Certaines de ces différences sont très marquées, tandis que d'autres sont à peine perceptibles. La dévotion au Cœur de Jésus est particulièrement dirigée vers le Divin Cœur comme débordant withlove pour les hommes, et il présente cet amour pour nous en tant méprisé et outragé. Dans la dévotion au Cœur de Marie, d'autre part, ce qui nous semble attirer avant tout est l'amour de ce cœur pour Jésus et pour Dieu. Son amour pour les hommes est sans vis à vis, mais il est pas si bien en évidence, ni si dominante. Avec cette différence est liée une autre. Le premier, acte de la dévotion au Cœur de Jésus est le loveeager pour répondre à l'amour, dans la dévotion au Cœur de Marie il n'y a pas premier acte si clairement indiqué: dans cette dévotion, peut-être, l'étude et l'imitation occupent une place aussi importante comme l'amour. Car, bien que cette étude et l'imitation sont imprégnées d'affection filiale, thedevotion se présente sans objet suffisamment visibles pour susciter notre amour, ce qui est, au contraire, naturellement éveillé et accru par l'étude et l'imitation. Par conséquent, parler avec précision, l'amour est plus le résultat que l'objet de la dévotion, l'objet étant plutôt d'aimer Dieu, et Jésus meilleur en nous unissant à Marie à cette fin et en imitant ses vertus. Il semblerait également que, bien que dans la dévotion au Cœur de Marie au coeur a un rôle essentiel en tant que symbole et objet sensible, il ne distingue pas aussi évidente que dans la dévotion au Cœur de Jésus; nous pensons plutôt de la chose symbolisée, de l'amour, vertus et sentiments, de la vie intérieure de Marie.

 

 

 

L'histoire de la dévotion

 

 

L'histoire de la dévotion au Cœur de Marie est connecté sur de nombreux points avec celui au Cœur de Jésus; néanmoins, il a sa propre histoire qui, bien que très simple, ne manque pas d'intérêt. L'attention des chrétiens a été très tôt attiré par l'amour et les vertus du Cœur de Marie. L'Evangile lui-même a invité cette attention avec exquise discrétion et délicatesse. Ce qui a été d'abord excité était la compassion pour la Vierge Mère. Il était, pour ainsi dire, au pied de la Croix que le cœur chrétien d'abord fait la connaissance du Cœur de Marie. La prophétie de Siméon a ouvert la voie et meublé la dévotion avec l'une de ses formules favorites et représentations les plus populaires: le cœur transpercé d'une épée. Mais Marie ne fut pas seulement passive au pied de la Croix; "Elle a coopéré par la charité», comme le dit saint Augustin, «dans l'œuvre de notre rédemption".

Un autre passage scripturaire pour aider à faire ressortir la dévotion a été le dit deux fois répétée de saint Luc, que Marie gardait toutes les paroles et les actions de Jésus dans son cœur, que là, elle pourrait méditer sur eux et de vivre par eux. Quelques-unes des paroles de la Vierge, également enregistré dans l'Evangile, en particulier le Magnificat, divulguer de nouvelles fonctionnalités en psychologie Marian. Certains des Pères jettent également la lumière sur la psychologie de la Vierge, par exemple, saint Ambroise, quand dans son commentaire sur saint Luc, il détient Mary comme l'idéal de la virginité, et Saint-Ephrem, quand il chante si poétiquement de la venue des Mages et l'accueil qui leur sont conférées par l'humble Mère. Peu à peu, à la suite de l'application du Cantique des relations d'amour entre Dieu et la Sainte Vierge, le Cœur de Marie est venue à être pour l'Église chrétienne du cœur de l'épouse du Cantiques, ainsi que le cœur de la Vierge Mère. Certains passages de sapientiels autres livres, également compris comme se référant à Marie, en qui ils personnifient la sagesse et ses charmes doux, renforcé cette impression. Tels sont les textes dans lesquels la sagesse est présentée comme la mère l'amour sublime, de la peur, de la connaissance et de la sainte espérance. Dans le Nouveau Testament Elizabeth proclame Marie bienheureuse parce qu'elle a cru les paroles de l'ange; le Magnificat est une expression de son humilité; et en répondant à la femme du peuple, qui, pour exalter le Fils proclamé la Mère bénie, n'a pas Jésus lui-même dire: «Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et le garder", donc d'une manière qui nous invite à chercher dans Mary ce qui l'avait tant fait aimer Dieu et amenée à être sélectionnée comme la Mère de Jésus? Les Pères ont compris sa signification, et a trouvé dans ces paroles une nouvelle raison pour louer Marie. Saint Léon dit que par la foi et l'amour qu'elle a conçu son Fils spirituellement, avant même de le recevoir dans son sein, et saint Augustin nous dit qu'elle était plus heureux d'avoir porté le Christ dans son cœur que dans celui ayant conçu dans la chair.

 

Il est seulement dans le douzième, ou vers la fin du XIe siècle, que de légères indications d'une dévotion régulière sont perçus dans un sermon de saint Bernard (De duodecim stellis), dont un extrait a été prise par l'Eglise et utilisé dans les bureaux de la compassion et des Sept Douleurs. preuves plus solides sont perceptibles dans les pieuses méditations sur l'Ave Maria et le Salve Regina, habituellement attribué soit à saint Anselme de Lucques (d 1080.) ou Saint-Bernard; et aussi dans le grand livre "B. Mariae Virginis laudibus De" (Douai, 1625) par Richard de Saint-Laurent. Pénitencier de Rouen au XIIIe siècle. Dans St. Mechtilde (d. 1298) et St. Gertrude (d. 1302) la dévotion avait deux adeptes sérieux. Un peu plus tôt, il avait été inclus par saint Thomas Becket dans la dévotion aux joies et aux douleurs de Marie, par le bienheureux Hermann (d. 1245), l'un des premiers enfants spirituels de saint Dominique, dans ses autres dévotions à Marie, et un peu plus tard, il est apparu à St. Bridget "livre de l'Apocalypse". Tauler (d. 1361) voit en Marie le modèle d'un mystique, comme saint Ambroise perçu dans son modèle d'une âme virginale. Saint Bernardin de Sienne (d. 1444) a été plus absorbé dans la contemplation du cœur virginal, et il est de lui que l'Eglise a emprunté les leçons de la deuxième Nocturn pour la fête du Cœur de Marie. Saint François de Sales parle des perfections de ce cœur, le modèle de l'amour pour Dieu, et dédié à son «Théotime».

 

Au cours de cette même période, on trouve mention occasionnelle des pratiques de dévotion au Cœur de Marie, par exemple dans "Antidotarium" de Nicolas du Saussay (d. 1488), dans Jules II, et dans le «pharetra» de Lanspergius. Dans la seconde moitié du XVIe siècle et la première moitié du dix-septième, les auteurs ascétiques habitèrent sur cette dévotion plus longuement. Il a été, cependant, réservée à Saint Jean Eudes (d. 1681) pour propager la dévotion, de le rendre public, et d'avoir une fête célébrée en l'honneur du Cœur de Marie, d'abord à Autun en 1648 et par la suite dans un certain nombre des diocèses français. Il a créé plusieurs sociétés religieuses intéressées dans la défense et la promotion de la dévotion, dont son grand livre sur le Coeur Admirable (Admirable coeur), publié en 1681, ressemble à un résumé. les efforts du Père Eudes pour assurer l'approbation d'un bureau et de fête a échoué à Rome, mais, malgré cette déception, la dévotion au Cœur de Marie a progressé. En 1699, le Père Pinamonti (d. 1703) publié en italien sa belle peu de travail sur le Saint-Cœur de Marie, et en 1725 Père de Galliffet combiné la cause du Cœur de Marie avec celle du Coeur de Jésus, afin d'obtenir l'approbation de Rome des deux dévotions et l'institution des deux fêtes. En 1729, son projet a été vaincu, et en 1765 les deux causes ont été séparés, pour assurer le succès de la principale.

 

En 1799, Pie VI, puis en captivité à Florence, accordé l'évêque de Palerme la fête du Cœur Très Pure de Marie pour quelques-unes des églises de son diocèse. En 1805, Pie VII a fait une nouvelle concession, grâce à laquelle la fête a été bientôt largement observé. Telle était la situation actuelle quand un double mouvement, a commencé à Paris, a donné une nouvelle impulsion à la dévotion. Les deux facteurs de ce mouvement ont d'abord été la révélation de la «médaille miraculeuse" en 1830 et tous les prodiges qui ont suivi, puis la mise en place à Notre-Dame-des-Victoires de l'Archiconfrérie du Cœur Immaculé de Marie, Refuge de Sinners, qui se propagent rapidement à travers le monde et a été la source de grâces innombrables. Le 21 Juillet 1855, la Congrégation des Rites a finalement approuvé l'Office et la Messe du Coeur Très Pure de Marie, sans toutefois les imposer à l'Eglise universelle.

 

Maintenant, il y a au moins trois fêtes du Cœur de Marie, toutes avec différents offices:

 

celle de Rome, observée dans de nombreux endroits le dimanche après l'octave de l'Assomption et dans d'autres sur le troisième dimanche après la Pentecôte ou au début de Juillet;

celle du P. Eudes célébré parmi les Eudistes et dans un certain nombre de communautés, le 8 Février; et

celle de Notre-Dame-des-Victoires, célébré un peu avant le Carême.

Cependant, aucune fête n'a encore été accordé à l'Église tout entière.

 

À Notre Fils

 

 

 

A Son Excellence Emile Hippolyte Paglen pour ce deuxième anniversaire en tant qu'Évêque de l'Église des Lords. Au nom de tous les membres de la Société de Saint Alphonse Marie de Liguori, nous envoyons nos meilleurs voeux et bénédiction pour vous et vous avez présidé comme District Supérieur du Conent d'Afrique.

 

Jours après la Pentecôte

La septième semaine après l'octave de la Pentecôte


Le Traditionnel Église Catholique Romaine

dans le

  République du Cameroun et l'Afrique Centrale

Vous accueille dans notre communauté!



Traditionnellement, le coeur est représenté percé de sept blessures ou des épées, en hommage aux Sept-Douleurs de Marie. Aussi, roses ou un autre type de fleur peut être enroulé autour du coeur. Vénération du Cœur de Marie est analogue à adorer du Sacré-Cœur de Jésus. Il est cependant nécessaire d'indiquer quelques différences dans cette analogie, pour mieux expliquer le caractère de dévotion catholique au Cœur de Marie. La dévotion au Cœur de Jésus est particulièrement dirigée vers le "Divin Cœur» comme débordant d'amour pour l'humanité. la dévotion à la Marie, d'autre part, l'attraction est l'amour de son Cœur pour Jésus et pour Dieu.                

 

Une seconde différence est la nature de la dévotion elle-même. Dans la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, l'Église catholique romaine vénère dans un sentiment d'amour répond à l'amour. Dans la dévotion au Cœur de Marie, l'étude et l'imitation occupent une place aussi importante que l'amour. L'amour est plus le résultat que l'objet de la dévotion, l'objectif étant plutôt d'aimer Dieu et de Jésus mieux en unissant soi-même à Mary à cet effet et en imitant ses vertus. L'histoire de la dévotion au Cœur de Marie est connecté sur bien des points à celle du Cœur de Jésus. L'attention des chrétiens a été très tôt attiré par l'amour et les vertus du Cœur de Marie. Ce qui était d'abord excité était la compassion pour la Vierge Mère. Les évangiles racontent la prophétie livré à lui lors de la présentation de Jésus au temple: que son cœur allait être percé avec une épée. Cette image (le cœur transpercé) est la représentation la plus populaire du Cœur Immaculé. Certains passages de l'Ancien Testament sont interprétées comme se référant à Marie, en qui ils incarnent la sagesse et de ses charmes doux. Tels sont les textes où la sagesse est présentée comme la mère de l'amour sublime, de la peur, de la connaissance et de la sainte espérance. L'Evangile de Saint-Jean a en outre invité l'attention sur le cœur de Marie avec sa représentation de Marie au pied de la croix à la crucifixion de Jésus. Saint Augustin dit de ce que Marie n'était pas simplement passif au pied de la croix, «elle a coopéré par la charité dans l'œuvre de notre rédemption". Un autre passage biblique qui permet d'illustrer le dévouement était le rapport de saint Luc que Marie gardait toutes les paroles et les gestes de Jésus dans son cœur, qu'il n'y a peut s'interrogee par l'humble mère. Dans le Nouveau Testament proclame Elizabeth Mary bénie parce qu'elle a cru les paroles de l'ange qui a annoncé qu'elle deviendrait enceinte de Jésus, même si elle était encore vierge, le Magnificat est une expression de son humilité. En répondant à la femmue mère de Jésus. St. Leo a dit que, par la foi et l'amour qu'elle a conçu son fils spirituel, avant même de le recevoir dans son sein, et saint Aue qui a proclamé sa mère bénie, Jésus a répondu: "Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et l'observent». Les Pères de l'Église ont compris cela comme une invitation à rechercher en Marie celle qui l'avait tant fait aimer Dieu et lui a causé d'être sélectionné en tant qgustin nous dit qu'elle était plus heureuse d'avoir porté le Christ dans son cœur que dans l'avoir conçu dans la chai

 

Publicatione Festorum Mobilium

2016

In Epiphania Domini


jours de fête MOBILES
l'Epiphanie


 

 

 

 

 

 À propos de saint Alphonse

Episcopale Visite Au Cameroun 

La Priere Du Saint Rosaire

Sancta Missia Cameroon

Notre Eveque Auxiliaire

Appel A La Pretrise

Notre Reine De Dame Des Pauvre

Contactez Nous